85546

97

112

16

لاشك أنّ الأدب العربي في أغلبه قديماً وحديثاً, ليس أدب المواقف أو النظريات الفلسفيّة المتكاملة, وإنّما هو أدب اللمعات أو النبضات الفلسفية, ما عدا الجانب الصّوفي المتفلسف حقّاً لدي مدارس الحلاّج (309 ق), وابنعربي (638 ق.), تلك المدارس الممتدة عبر عصور الفكر الصّوفي, سواء ما كتب منها باللسان العربّي أو ما كتب باللسان الفارسيّ, مع أمثال جلال الدين الرومي (672 ق), وفريدالدين العطّار النيسابوري (626 ق), وغيرهم.يحاول هذا المقال أن يكشف عن تلك المصادر, والينابيع التي استقي منها أدباء المهجر الشماليّ في آرائهم الفلسفية حول الموضوعات, والمسائل المختلفة الهامّة كعقيدتهم في الله, والانسان, والموت والعالم و.... چكيده فارسي: بدون ترديد, ادبيات عرب در دوران هاي گذشته يا در دوره معاصر, جايگاه ايده هاي فلسفي متكامل نبوده است, بلكه همواره بارقه ها, يا پرتوهاي فلسفي را مي توان در آن يافت. البته بجز تصوف فيلسوفانه مكاتب حلاج, و ابن عربي كه در دوره هاي سيطره تفكر صوفيانه, به زبان عربي يا فارسي, با بزرگاني همچون جلال الدين رومي, و فريدالدين عطار نيشابوري, و غيره امتداد يافته است.اين پژوهش به بررسي آبشخورهاي اديبان مهجر شمالي در ديدگاه هاي فلسفي شان درباره موضوعاتي همچون اعتقادشان به خداوند, انسان, مرگ, دنيا, و...مي پردازد.

أدب المهجر , الفلسفة , المصادر الشرقيّة

2009

دراسات الادب المعاصر

دراسات الادب المعاصر