86382

41

51

11

إن اتجاه تعامل العباسيين والفرق الدينيه مع الشيعه طيله القرن الثالث الهجري شهد تقلبات تعتمد علي المصالح وفقاً لما تتطلبه الأحداث التأريخيه، ولكن نزعه الشيعه لم تكن متكئه علي الآليات السياسيه المتداوله للرقي بمكانتها، بل كانت ملهمه من مدرسه الأئمه. في أواسط القرن الثالث نري أن تجديد الحياه الاجتماعيه ـ الاقتصاديه للشيعه يتعرض للمعارضه، وفي نفس الوقت نشاهد ترسيخ بنيه الحكم العباسي بتوسيع الاتجاه الحديثي السني. وهناك في أوائل هذا القرن ولاسيما في أواخره نوع من المساومه بين الحكومه وبين الأعلام الشيعيين المؤثرين التابعين لأصاله العقل. وبعد التفكير الاعتزالي للمأمون القائم علي «العنصر المعطي للشرعيه» يشهد التاريخ أن في زمن المعتصم والواثق كانت سياسه الحكومه هو الاتحاد مع «الأبناء» الأثرياء، وهم الذين قد احتلوا المواقع الاقتصاديه، ويحظون بالإعفاء عن الضرائب، وكذلك الاتحاد مع المعتزله، وبذلك قد تكوّن مثلث من هذا الاتحاد. وفي النصف الثاني من القرن الثالث أدّت منافسه الجيش والخلافه في إطار السيطره علي أموال الحكومه، متمحورهً علي قوه التنافس الطائفي، والتضامن فيما بين جماعه الشيعه ببغداد والري، متزامناً مع الضآله التدريجيه للسيطره المباشره للحكومه، واعتمادها علي دخل السواد، كل هذا أدي إلي زعزعه الحكومه، والهجره العلميه إلي الشرق. في هذه الآونه برعت القيم الشيعيه العليا، كما ظهر النفوذ الإداري لبني الفرات وبني نوبخت مصاحباً الجهاد العلمي والعملي لأعلام المدرسه الإماميه. فآراء كل من آندره نيومن وديويد وينـزو وألكساندر بابويج عن هذه الأحداث جديره بالتأمل والدراسه.

الشيعه الإماميه , العباسيون , النواب الأربعه , القرامطه

2007

دراسات في العلوم الانسانيه

دراسات في العلوم الانسانيه