87501

1

16

16

صنفت نظرية التطوّر والتغيّر الاجتماعي لدي ابن خلدون عاده علي هامش النظريات الدورانية او الدورية التي تومن بمراحل ظهور الحضارات ونموّها وتساميها وانحطاطها وزوالها في النهاية. ولكن ما يبدو من خلال التعمّق والتامّل في نصّ مقدّمة ابن خلدون، ان هناك طريقين مختلفين و مترابطين في الوقت نفسه وهما التكامل الحضاري و التغييرات الدورية للحكومة ، حيث يومن ابن خلدون من خلال تجنّب اعتبار فكرة مطلقاً بالتكامل المتعدّد الخطوط او المتذبذب لمسار الحضارة من جهة، والتغيير الدوراني او الانحطاطي للحكومات في النطاق الحضاري العربي الاسلامي في عصره من جهة اخري. ويمكن الاستدلال بان التغييرات الدورانية للحكومات تتحرّك و تنشط في داخل التغييرات التكاملية للحضارة، وان تكامل الحضارة سوف يتخذ شكلاً متذبذباً بسبب استناد تطوّراته الي اقتدار الحكومات. ان تركيز ابن خلدون علي موضوع انحطاط دول هذا النطاق الحضاري، يمكن ان يعتبر منطلقاً مستقلاً لدراسة البلدان المسلمه و العالم الثالث من وجهة نظر علم الاجتماع، حيث يمكن ان يكون باعثاً علي تامل علماء الاجتماع في هذه البلدان في قضايا اجتماعية مثل الفساد الاداري و الانحطاط و عدم الاستقرار السياسي في هذه البلدان في العصر الراهن من دون التقليد والتبعية التامّة للاطارات النظرية الاجتماعية الغربية. وعلي هذا الاساس ايضاً، فانّ القضية الاجتماعية في البلدان المسلمة و النامية المعاصرة هي نفس قضية عصر ابن خلدون وفي الوقت نفسه، فانها خضعت للدراسة من وجهه نظر ابن خلدون باعتباره مفكّراً مسلماً وعارفاً بالقضايا الخاصة بالمجتمعات المسلمة والعربية. وبعبارة اخري، فان امراً خاصاً (فساد الدولة) تتم دراسته من ظاهرة عامة (التغيير الاجتماعي) بنظرة مستقلة (نظرية انحطاط الدولة لدي ابن خلدون).

ابن خلدون , التغيير الاجتماعي , التكامل الحضاري , التغيير الدوري , الانحطاط

2016

دراسات في العلوم الانسانيه

دراسات في العلوم الانسانيه