القناع في (كتاب النبي) لـ (جبران خليل جبران)

انّ البحث في الاشكال الفنية للعمل الادبي وعلاقتهُ بمضمون العمل من مهمة النقد الحديث، لاسّيما بعد ان ظهرت المدرسة الرمزية التي لجات الى الايحاء والتلميح مستخدمةً الموسيقى التي ارتبطت بالاستعمال الخاص للغة، اذْ كان من اهدافها نقل العمل الادبي من اطاره الذاتي الى الاطار الموضوعي. فظهرت استخدامات الاسطورة والصورة والتراث الشعبي والمرايا والقناع في الاعمال الادبية، لكي تعطي العمل الادبي عمقاً تفتقده الاعمال ذات النزعة المباشرة. وياتي كتاب )النبي( لجبران خليل جبران لكي يقدم شكلاً فنياً اعتمد بشكل عام الايحاء والتلميح سواءً اكان ذلك من خلال اللفظة الموحية بدلالاتها وموسيقاها ام من خلال الشخصية الرئيسة وبعض الشخصيات الثانوية التي قد تقترب من شكل القناع، الامر الذي نحاول في هذا البحث ان نحلّله لنرى مدى نجاح العمل الادبي في الاعتماد على القناع كشكل فني. ونظرًا لصلة القناع بشخصية المولف كان لا بد ان المّ المامةً سريعة بحياة جب ا رن، ثم عرفت بكتاب (النبي) والشهرة التي نالها، لكي نتبين الظروف الموضوعية التي خدمت الكتاب. بعد ذلك تناولت موضوع الكتاب وحددت القناع فيه وما ارتبط به من رموز، ثم بينت وظيفته منتهيةً بالعلاقة بين القناع وشخصية المولف. وقد وجدت اكثر من ترجمة لكتاب النبي اعتمدت اثنتين منها: الاولى: ترجمة ميخائيل نعيمة والثانية: ترجمة الدكتور ثروت عكاشة.