حكمت متعاليه در هنرهاي اسلامي( معماري)

Transcendent Philosophy in Islamic Art (Architecture)

چكيده هنر ايران شناخت ساحت ظاهر عناصرمتعالي نهفته درباوراسلامي-ايراني راشكل داده است و صورتي زميني براي درك آن افريده است.اين جلوه از عالم از منظر هنرمند ايراني اين است كه تمام جهان تجلي گاه جلوه حق است مقاله حاضر با اتكا به نظر ملاصدراي شيرازي درباره معماري ايران در عصر صفوي كه جلوه گاه مكتب متعاليه مي باشد،سعي برآن دارد تا از مسجد شيخ لطف الله و پل خواجو و باغ سازي تاويلي برگرفته از مكتب صدرايي ارايه دهد.با انديشه ي صدرايي گذر از طي و طريق به سوي حق در قالب اسفار اربعه پيوند خورده است. اين را مي توان در كنار هم قرار گيري ميان مراتب اسفار و حكمت صدرايي و سازمان معمارانه سنجيد.

Abstract The Iranian art recognizes the appearance of the element of latent Islamic-Iranian verses and has a pink ground for its understanding. This manifestation of the universe from the perspective of the Iranian artist is that the whole world is manifestation of the manifestation of the right. The present article, based on the opinion of Molasadra Shirazi, about The architecture of Iran in the Safavid era, which is the Transcendental school, attempts to present the Sheikh Lotfollah Mosque and the Khaju Bridge and the Tajik gardening from the Sadri School. With Sadri s idea of ​​passing through the path to the right in the form of The Asfar of the Irbis is tied. This can be measured by the combination between the Asfar and the wisdom of Sadra and the architectural organization.