عنوان مقاله :
كلان‌ساختار مقامات‌هاي صوفيان و نقش ايدئولوژيك آن
عنوان به زبان ديگر :
A macro-structure in mystical Maqâmâts and its ideological functions
پديد آورندگان :
پورمظفري،داوود دانشگاه شهيد چمران اهواز
كليدواژه :
تصوف , كرامت , مقامات , زندگي‌نامه‌هاي صوفيان
چكيده فارسي :
ر اين مقاله ابتدا نشان داده‌ايم كه در مقامات‌هاي صوفيان، كلان‌ساختاري وجود دارد كه در اين ژانر همواره تكرار مي‌شود. آن‌گاه نقش ايدئولوژيك هر يك از عناصر اين كلان‌ساختار را تشريح نموده و به نقش آن در روابط قدرت نيز پرداخته‌ايم. كلان‌ساختاري كه شاكله مقامات‌هاي صوفيان است از ذكر اصل‌و‌نَسَب مشايخ آغاز مي‌شود و با بيان پيشگويي‌هاي ديگران درباره درخشش معنوي آن‌ها، رياضت‌هاي طاقت‌فرسا و كرامت‌ها ادامه مي‌يابد و با مرگ شگفت‌انگيز آن‌ها به پايان مي‌رسد. در اين ساختار، كرامت نقشي برجسته دارد و كل ساختار را تحت تأثير قرار مي‌دهد. اصل‌و‌نسب‌سازي‌ها و پيشگويي‌ها و رياضت‌ها همگي در حكم «تمهيداتي» براي ظهور كرامت عمل مي‌كنند و مرگ-هاي شگفت و تنازع‌هاي گفتماني در حكم «امتداد» نيروي كرامت‌‌اند. نقش عمدۀ اين كلان‌ساختار در مقامات‌هاي صوفيان اين است كه ضمن اثبات كرامت و امور خارق عادت براي مشايخ تصوف، دسترسي ديگران را به منبع قدرت گفتمان تصوف؛ يعني كرامت، محدود يا غيرممكن سازد. اين كاركرد ويژه موجب مي‌شود تا در مفصل‌بندي گفتمان تصوف تغييراتي پديد آيد و خُرده‌گفتماني جديد به نام «گفتمان اهل كرامت» شكل بگيرد. همين گفتمان راه را براي ورود گفتمان تصوف در مناسبات سياسي و اجتماعي هموار مي‌سازد.
چكيده لاتين :
This essay tries to show a frequent macrostructure in mystical Maqâmâts that makes people`s religious beliefs. Not only does it gives enough evidences for the structure but also interprets its ideological functions. The macrostructure consists of some chronological events. It starts with a holy parentage for great Sufis and it is continued by prophecies predict a child will be a great Sufi in the future. It carries on with unbearable asceticisms. All of the events prepare the ground for small miracles. The chain ends with a fantastic death and a contrast to other discourses. The last events, in reality, work as a result of small miracles power. The main function of the structure appears to make a limitation to access to small miracles. It leds to articulations that generate a new discourse: discourse of Sufis who have small miracles. The new discourse encounters mystical discourse to social and political discourses.
