مشروعيت قطع اقدامات حمايتي از بيماران مبتلا به مرگ مغزي در فقه اهل سنت

The Legitimacy of Cessation of Supportive Measures in Patients with Brain Death in Sunni Jurisprudence

مرگ مغزي اصطلاحي پزشكي و به معني توقف غير قابل برگشت كليه اعمال مغزي است. از آنجا كه در قواعد حقوق اسلامي، واقعيت مرگ و حيات، موضوع حكم شرعي قلمداد شده، احراز مرگ مغزي در جهت رعايت حدود الهي حائز اهميت مي‌نمايد؛ فقيهان معاصر اهل سنت ديدگاه‌هاي مختلفي در اين‌باره بيان داشته‌اند كه به سه گروه موافقان و مخالفان مرگ مغزي و گروه بينابين تقسيم مي‌شوند. برخي از فقيهان، مرگ مغزي را از جهت حرمت نفس انساني و بر اساس اصولي، چون اصل استصحاب و ملاحظه عرف عام، مرگ مسلم ندانسته و به دنبال آن جداكردن دستگاه‌هاي احيا‌كننده از بيمار و برداشت اعضاي او را جايز نمي‌دانند، ولي گروه دوم، مرگ مغزي را از باب فقدان حيات انساني و بر اساس نظريه كميسيون پزشكي كه همان عرف خاص است، مرگ مسلم و جداكردن دستگاه‌هاي احيا از بيمار و برداشت اعضاي او را جايز مي‌دانند و برخي ديگر مرگ مغزي را يكي از مصاديق مرگ قطعي مي‌دانند، ولي از جهت برخي احكام فقهي ـ حقوقي فرد دچار مرگ مغزي‌شده را در حكم ميت به شمار نمي‌آورند.

Brain death is a medical term and it means the irreversible stop of the brain. Since in Islamic law, the reality of death and life is considered the subject of a religious order, so it is important to achieve brain death in order to observe the divine limits; the contemporary jurisprudents of the Sunni Orthodoxy have expressed different opinions about it, which are divided into three groups of supporters and opponents of brain death and the middle class are divided. Some jurisprudents do not consider brain death to be deserving of respect for the human soul and according to the principles, such as the principle of presuming continuation of the status quo ante, and the observance of the common parlance, is not absolute death, and therefore does not allow the separation of the resuscitation devices from the patient and the bringing out their members, but the second group, brain death from the directing the lack of human life and according to the theory of the medical commission, which is the same special custom, it is considered to be a dead end it is permissible to separate the devices of resuscitation from the patient and to bring out their members, while others consider brain death as one of the examples of definitive death, but from the direction Some legal jurisprudential rulings do not consider a person who has a brain death to be a dead corps. Keywords: Brain Death; Sunni Orthodoxy; Patient; Supportive Measures.