حقوق همبستگي، مكانيسم‌هاي متناقض بين‌المللي و مكانيسم‌هاي متناسب اسلامي

Solidarity Rights, International Inconsistent Mechanisms and Appropriate Islamic Mechanisms

نسل سوم حقوق بشر عبارت از حقوق همبستگي است، كه مبتني بر برادري و همبستگي مي‌باشد. كارل وسك اين حقوق را مفهوم جديدي از حيات بين‌المللي تلقي مي‌نمايد. به‌رغم اين، همبستگي در مسير حقوقي خود در محتواي متون و همچنين در عرصه بين‌المللي و اجرائي بيش از سه نسل ديگر تحت حاكميت مكانيسم‌هاي متناقض استفاده از اين حقوق قرار گرفته است، كه نهايتاً موجب دور شدن اين حقوق از اهداف جهان سوم و حتي نتيجه بخش بودن آن به نفع كشورهاي قدرتمند شده است. جهت بازگشت اين حقوق به مسير مورد انتظار كشورهاي توسعه نيافته و تحقق برادري واقعي، مكانيسم‌هاي متناسب استفاده از اين حقوق مطرح و پيشنهاد شده است. اين مكانيسم‌ها از منظر مباني فقه و حقوق اسلامي در آيات متعدد قرآن كريم از جمله (آيه 12 سوره حجرات) در خصوص مراعات امنيت شخصيت افراد، حتي در گفتارهاي دوستانه اجتماعي و (آيه 92 سوره آل‌عمران) در تلقي نيكي به معني بخشيدن بهترين‌ها و نيز مواردي از نهج البلاغه منعكس مي‌باشد.

The third-generation of human rights is the solidarity rights, which is based on brotherhood and solidarity. Karl Vasak considers these rights as a new concept of international life. Despite this, solidarity in its course in the texts contents and also in the international and executive arena has been more under the rule of inconsistent mechanisms than other three generations, which ultimately leads away these rights from the goals of the Third World and even making it to the benefit of the powerful countries. To return these rights to the expected direction of undeveloped countries and the realization of true brotherhood, the Islamic appropriate mechanisms in the usage of these rights have been suggested. These mechanisms, from the perspective of the principles of jurisprudence and Islamic law, are reflected in various verses of the Holy Qur’an, including verse 12 of Surat al-Ḥujurāt concerning observing the security of people’s personality even in social friendly talks and the verse 92 of Surat Al-i ‘Imrān on regarding virtue as giving freely the best of what you have, as well as some instances from Nahj al-Balāgha.