كليدواژه :
پيش دبستاني , تغيير اجتماعي , رشد اخلاقي , كودك
چكيده فارسي :
رشد اخلاقي از منظر اسلام معناي عميق و گسترده و جايگاهي والا و ارزشمند دارد.
است و هدف اسلام اين است » رشد و تربيت اخلاقي « رشد و تربيت از ديدگاه اسلام
كه انسان را به جايگاه اخلاقي و ارزشي او برساند ) 1(. امام صادق )ع( فضايل اخلاقي را
ده چيز برشمرده اند ازجمله: نااميدي حقيقي و صادقانه از خلق خدا، راستگويي،
امانت داري، صلة رحم، سيركردن شكم گرسنه، جبران كارهاي خوب ديگران و ... ) 2 .)
كار اخلاقي شرايطي دارد؛ ازجمله اينكه: 1( كاري غيرعادي نيست؛ 2( با اختيار و
انتخاب برگزيده مي شود و 3 ( مبتني بر فطرت است و انسان عاقل آن را انجام مي دهد.
،» خودكنترلي « ،» قصد و نيت « : ويژگي هاي كار اخلاقي كه در اسلام عبارت است از
در افعال ؛» محيط طبيعي « و » كرامت دادن و عزيزشمردن نفس « ،» خداكنترلي «
اخلاقي نقش اساسي دارد ) 1 .)
رشد اخلاقي در طول قرن ها از مهم ترين مسائل اجتماعي بوده كه به آن توجه
مي شده است. نظريه پردازان بزرگ اوايل قرن بيستم، اخلاق را وسيله اي براي رشد
اجتماعي به حساب آورده اند. بنابراين، رشد اخلاقي از مسائل عمدة روان شناسي
اجتماعي است ) 1 .) مسئلة رشد اخلاقي در بيشتر آثار روان شناسي با دو مقولة رشد
اجتماعي و رشد شناختي مرتبط شده است. مطابق با ديدگاه هاي موجود، دو مقولة
رشد اخلاقي و اجتماعي در ارتباط با يكديگرند و روان شناسان معمولاً در يك مجموعة
واحد آنها را بررسي مي كنند. از اين ديدگاه همراه با رشد شناختي و رشد هويتي، خودِ
فرد به تدريج تصويري از خويشتن در ميان ديگران و در ارتباط با ديگران پيدا مي كند
كه اين تصوير يكي از پايه هاي شكل دهندة مناسبات اجتماعي و اخلاقي كودكان با
افراد ديگر است.
چكيده لاتين :
From the perspective of Islam, moral development has a subtle and vast meaning and a lofty and valuable position. As viewed by Islam, “Upbringing and growth” are to end in “moral growth and education” and the goal of Islam is to get the mankind to an ethical and valuable position (1). Imam Sadeq (PBUH) enumerates ten things amongst the ethical virtues, namely real and honest disappointment in God’s creatures, truthfulness, trusteeship, visiting the close relatives, feeding the hungry, rewarding others for their good deeds and so forth (2). Ethical practices need to meet certain conditions, including the following: 1) it is not extraordinary; 2) it is done willfully and of one’s own free will; and, 3) it is based on the human nature and is the practice of wise human beings. The features of ethical practices including “intention”, “self-control”, “God’s control”, “veneration and adoring of one’s self” and “natural environment” play essential roles in the ethical deeds from the perspective of Islam (1). Ethical growth has been amongst the social issues in the course of centuries focused upon. The great theoreticians from the early 20th century have considered ethics as a means of social growth (1). Therefore, ethical growth is amongst the substantial issues of the social psychology. The issue of ethical growth has been intertwined in most of the psychological works with two topics of social growth and cognitive growth. According to the existing perspectives, the two topics of ethical growth and social growth are closely related and are usually investigated by psychologists within a single unit. From this perspective, the individual finds an image of him/herself amidst others and in relation to others along with his or her cognitive and identity growth and this image is one of the pillars of the social and ethical relations between the children and others (3). Instruction for the purpose of moral development in younger ages is amongst the important subjects. Children can be instructed via role-models, education, and religious ceremonies and upbringing. In this regard, many examples can be mentioned (4). Amongst the most prominent figures in this regard, Her Highness Fatemeh Zahra (peace be upon her) can be mentioned; her highness left five children by the age of 18 and all of them became excellent examples of ethical-social growth; this was because of the ethical-social growth during childhood.
چكيده عربي :
إن للنمو الأخلاقي معنى عميقاً وواسعاً ومكانة رفيعة وقيّمة بنظري الإسلام. كما أن "النمو والتربية" بنظري
الإسلام عبارة عن "النمو والتربية الأخلاقية". ويهدف الإسلام من خلال ذلك إلى الارتقاء بالإنسان
إلى مكانته الأخلاقية والقيّمية. وقد ذكري الإمام الصادق )ع( أن الفضائل الأخلاقية عشرية أمور، ومن
جملتها: اليأس الحقيقي والصادق من خلق الله، والصدق، والأمانة، وصلة الريحم، وإطعام الجائع،
والإحسان إلى من أحسن إلى الإنسان و...
وهناك شريوط للفعل الأخلاقي، فمن جملتها: 1 ( أن لا يكون عملا غير عادي، 2 ( أن يتم تحديده
بالاختيار، 3 ( أن يكون مبنيّاً على الفطرية، ويقوم به الإنسان العاقل. وخصوصيات "الفعل الأخلاقي"
المطريوحة في الإسلام والتي هي عبارة عن: "القصد والنية" و"ضبط النفس" و"الانضباط الإلهي" و"حفظ
كريامة النفس وعزتها" و"المحيط الطبيعي" لها دور أساسي في الأفعال الأخلاقية.
لقد كان النمو الأخلاقي من أهم المسائل الاجتماعية التي انصب الاهتمام بها على مدى القريون
السابقة. وقد اعتبر المنظريون الكبار في أوائل القرين العشريين الأخلاق وسيلة للنمو الاجتماعي. وعلى
هذا، فقد كان النمو الأخلاقي من المسائل الأساسية لعلم النفس الاجتماعي. وقد ارتبطت مسألة
النمو الأخلاقي في معظم آثار علم النفس بمقولتي النمو الاجتماعي والنمو المعريفي. وطبقاً للنظرييات
الفعلية فإن مقولتي النمو الأخلاقي والنمو الاجتماعي مريتبطتان بعضهما ببعض، كما أن علماء النفس
يقومون عادة بدراستهما ضمن مجموعة واحدة. ومن هذا المنظور فإن الفريد وأثناء نموه المعريفي ونمو هويته
إنما يجد صورة لنفسه بين الآخريين وأثناء علاقته بالآخريين، وتشكل هذه الصورة ركناً من الأركان التي
تؤسس للأطفال علاقاتهم الاجتماعية والأخلاقية مع الأشخاص الآخريين.
ويعتبر تعليم النمو الأخلاقي من الموضوعات المهمة في السنين الأولى. ويمكن للنمو الأخلاقي أن
يتم تقديمه من خلال القدوة، والتعليم، والمناسبات الدينية، والتربوية. ويمكن ذكري أمثلة كثيرة في هذا
المجال، فمن أبريز الشخصيات القدوة في هذا المجال يمكن الإشارة إلى السيدة الزهرياء )س( والتي تريكت
بعد بلوغها سن ال 18 عاماً خمسة أطفال هم نماذج عالية للنمو الأخلاقي الاجتماعي. وقد تحقق هذا -
بسبب تريبية النمو الأخلاقي الاجتماعي أثناء الطفولة.
