زيست‌جهان ديلتاي، حيات متعالية ملاصدرا و امكان علوم انساني متعالي

Dilthey’s Lifeworld, Mullā Ṣadrā’s Transcendent Philosophy, and the Possibility of Transcendent Human Sciences

نقش و تأثير ديلتاي در نظريه‌هاي مربوط به علوم انساني كم‌نظير است. ديلتاي «هرمنوتيك روشي» را در مقابل «روش پوزيتيويستي» علوم طبيعي قرار داد؛ همانگونه كه علوم طبيعي روش واحدي دارند، هرمنوتيك نيز روشي براي «علوم انساني» است. او با تفكيك ميان علوم طبيعي و علوم انساني، براي اينكه بر هويت مستقل آن در برابر علوم طبيعي تأكيد كرده و نشان داده باشد كه سنخ كار علوم‌ انساني با علوم طبيعي متفاوت است، تصريح كرد كه علوم انساني با عالم زندگي، تجربة زيسته يا همان «زيست‌جهان» سروكار دارد. عالم طبيعت، عالم مكانيكي است ولي عالم زنده و زيست‌جهان، عالم زنده و پوياست و از اينرو سنخ و روش مواجهه با آن با روش علوم طبيعي متفاوت است. در اين جستار با استمداد از روش تطبيقي، از مفهوم زيست‌جهان در انديشة ديلتاي،‌ به جستجوي فلسفة ملاصدرا و حكمت متعاليه رفته‌ايم و از رهگذر مباني فلسفي او همچون اصالت وجود، تشكيك وجود، حركت جوهري، تبيين مفهوم اراده، سير تكاملي نفس، وحدت تشكيكي عالم و معلوم و نظرية تأويل، از مفهوم «حيات متعاليه» در فلسفة ملاصدرا سخن گفته‌ايم و كوشيده‌ايم نشان دهيم كه با توجه به اين مباني و مفاهيم، چگونه مي توان بر بنياد حكمت متعاليه شرايط امكان «علوم‌ انساني متعالي» را تبيين كرد.

The influential role of Dilthey is unparalled in theories in the field of human sciences. He contrasted methodological hermeneutics with the positivist method of natural sciences and stated that, as all natural sciences share a single method, hermeneutics functions as a method employed by all human sciences. Through distinguishing human and natural sciences from each other and in order to emphasize that each enjoys an independent identity and demonstrate that the concerns of the two fields are different from each other, Dilthey stipulated that human sciences deal with the world of life, lived experience, or the same lifeworld. The world of nature is a mechanical one, while the living world or life world is alive and dynamic and, thus, the method of treating it is different from that of natural sciences. Using a comparative method, in this paper the author has tried to use the concept of lifeworld in Dilthey’s philosophy as an incentive to explore Mullā Ṣadrā’s Transcendent Philosophy. Moreover, relying on some of his philosophical principles, such as the principiality of existence, gradation of existence, and the trans-substantial motion as well as his explanation of the concept of free will, developmental process of the soul, graded unity of the knower and the known, and the theory of t’awīl, the author has discussed the concept of “transcendent life” in Mullā Ṣadrā’s philosophy. Finally, he has tried to demonstrate how one could explain the necessary conditions for the possibility of “transcendent human sciences” in the light of the above-mentioned principles and concepts.