اَبَرانسان در بينش شعري فروغ فرخزاد و ژيلا حسيني: در رهيافت «زن ديونيزوسي» نيچه اي

Superman in Forough Farrokhzad and Jila Hosseini’s Poetic Vision in Terms of Nietzsche’s Concept of Dionysian Woman

فروغ فرخزاد (1313-1345) و ژيلا حسيني (1343- 1375) اگرچه به دو زبان­ متفاوت فارسي و كُردي و نيز در فضاي فرهنگي و دوره­هاي تاريخي متفاوت شعر سروده­اند، هر دو از زنان هنرمند روشن­فكر معاصر ايراني به­شمار مي­آيند كه شعرشان در بستري تراژيك و غيرتئوريك، هماوا با گفتمان پسافمينيسم، در پي پذيرش «كليت انساني» و «گذار فمينيستي» از فمينيسم منفي به مثبت، و سرانجام با «گذاري نيهيليستي»، به دقيقۀ «آفرينش» ابرانساني مي­رسد كه معادل «خواست قدرتِ» «زن ديونيزوسي» نيچه­اي است و در نبرد با جزميت­هاي­ دوآليسمي فرهنگ سنتي مردسالار و افراط‌گرايي­هاي فمينيسم مدرن، كه هردو ناقض كليت انساني­اند، روي مي­نمايد. اين مقاله به روشي تحليلي- توصيفي به بازتاب «بينش تراژيك» اين دو شاعر در كيفيت رويكرد آن­دو به «متافيزيك» در انواع «بيان عصيان­آميز»، و مفهوم پايانيِ «عشق به سرنوشت» مي­پردازد و به اين نتيجه مي­رسد كه با وجود تفاوت­هايي نسبي و گاه معنادار، كه ژيلا را به­مثابۀ شاعر متأخّر از اصطلاحاً: «اضطراب تأثير» از فروغ، به­مثابۀ شاعر متقدّم مي­رهاند، آن­ها را در نبرد با فجايع و مصائب زندگي بر بنياد «دگرديسي جان» نيچه­اي، به­ويژه در بينشي طغيان­گر و بياني غرّش­گون، و توجيه زيباشناختي و تصديق خرسندانۀ تماميت زندگي، همراه و هماوا مي­كند و بدين­ترتيب از اين زنان، ابرانسان آفرينش­گر مي ­سازد.

Forough Farrokhzad (1935-1967) and Jila Hosseini (1965-1997) wrote poetry in two languages – Persian and Kurdish – and lived in different cultural contexts and historical periods. However, both are considered contemporary Iranian female intellectuals whose poetry in line with the post-feminist discourse, following the acceptance of “human totality,” and in parallel with a kind of “feminist transition” moves from negative to positive feminism in a tragic and non-theoretical context; Passing the “nihilistic transition” it finally reaches the moment of the superman “creation” that is the same as Nietzsche’s “will to power” in “Dionysian woman,” against the dualistic dogmas of “traditional patriarchal culture” and the extremism of “modern feminism” both violating the human totality. The present study adopted an analytical-descriptive method to explore the “tragic insight” of these two poets in the way they encounter “metaphysics” in their rebellious attitudes, as well as the final concept of “love of destiny,” which distinguishes Jila as a late poet of the so-called “influence anxiety” from Forough as an earlier poet. Their struggle against the catastrophes and sufferings of life following Nietzsche’s “metamorphosis” and, more specifically, an aesthetic justification and gratifying affirmation of the totality of life makes these women the creative superman.