كليدواژه :
وحي غيرقرآني , فيض كاشاني , الوافي , الصافي , تحريف
چكيده فارسي :
وحي يكي از مفاهيم كليدي اديان است كه بنا بر اعتبارات مختلف نزد متكلمين مسلمان تقسيمات گوناگوني دارد. يكي از اين تقسيمات كلامي، وحي قرآني در مقابل وحي غيرقرآني است كه از آن به «وحي بياني» يا «غيرمتلو» تعبير ميشود و بسياري از بزرگان اهل سنت و شيعي از جمله فيض كاشاني بدان معتقدند. نوشتار پيش رو پس از بيان پيشينه‌اي از پژوهش‌هايي كه از سوي موافقان و مخالفان وحي غيرقرآني انجام شده، به تبيين ديدگاه فيض كاشاني در مورد وحي غيرقرآني پرداخته و مصاديق، ادله و پيامدهاي آن را تحليل نموده است. با توجه به تمايز تعاريف «نبي» و «رسول» و «امام» در ديدگاه فيض كاشاني، از كنار هم چيدن نظريات وي كه غالباً از كتاب الوافي، الصافي و علم اليقين گرد آمده، نتيجه ميشود كه فيض هرچند به بعضي از ادله‌اي كه مستند برخي موافقان، براي اثبات وحي غير قرآني واقع شده استناد نكرده، وجود وحي غير از قرآن را پذيرفته و قائل به ارسال وحي بر پيامبر(ص) قبل و بعد از رسالت بوده است. به باور وي پيامبر(ص) هم‌زمان با قرآن، وحي «غيرقرآني» را نيز دريافت مي‌كردند كه از مصاديق آن سنّت، ولايت علي(ع)، فضيلت اهل بيت(ع)، جزئيات احكام و... است.از ديد فيض رويۀ غالب در وحي غير قرآني، تفسير قرآن است؛ هرچند در وحياني بودن مواردي غير از تفصيل قرآن، از قبيل اذان و بشارت ولادت امام حسين(ع) نيز فيض تصريح داشته است. فيض با وجود گسترۀ وسيعي كه براي وحي غيرقرآني قائل شده است، تحريف قرآن را نپذيرفته و روايات تحريف‌نما را بر فرض صحت، بر تحريف معنوي حمل كرده كه الزامي بر تحريف لفظي قرآن ندارند.
چكيده لاتين :
A belief in non-Quranic revelation in the view of some Shiite thinkers is incompatible with the rejection of suspicion of distorting Quran (distortion to deficiency) from Shiites’ point of view, Which illustrates the necessity of this research. The present article, after the elaboration of views by early Shiite narrative communities on the subject of distortion and non-Quranic revelation, deals with the view of Fayz Kashani as the owner of the first comprehensive Shiite narrative. Care in his books shows that Fayz, like the owners of the four books (in his logical way), has not accepted the distortion of the Quran while considering the scope of revelation beyond the Quran. By focusing on the differences he has marked between ‘prophet’ and ‘messenger’ as well as considering and analyzing his theories entirely, often collected from Al-Wafi and Al-Safi, one we conclude that Fayz has believed in sending revelation to the Prophet (PBUH) both before and after the mission. That is, he believed that the Prophet (PBUH) received other revelations along with the Quran, which is termed as ‘non-Quranic revelation’ in this article. Examples of this type of revelation include: Sunnah, guardianship of Ali (AS), the virtue of Ahl al-Bayt (AS), the details of rulings, and so on. These types of revelation are often an interpretation and explanation of the Quran, However, in the revelation of things other than the details of the Quran, some notions such as the call to prayer or the good news of the birth of Imam Hussein (AS) have also been specified. Despite this wide range of non-Quranic verses, Fayz did not accept the distortion of the Quran and carried the narrations of distortion on the assumption of authenticity to spiritual distortion, which is not obligatory on the literal distortion of the Quran.
