خيال و صور خيالي در دو مكتب سينوي و اشراقي

خيال و صور خيالي در دو مكتب سينوي و اشراقي

وجود ادراكات خيالي و تخيل در نظام معرفتي انسان، مورد وفاق هم ه حكما است، اما فلاسفه در تبيين چگونگي حصول صور خيالي براي فرد و نيز ماهيت خيال و مدركات خيالي با يكديگر اختلاف دارند. اب نسينا نفس انساني را داراي قواي متعدد دانسته و قوه خيال را به عنوان واسط هاي در تحقق و حصول صور ادراكي تلقي كرده است. وي در كتب مختلف خود استد لا لهايي را بر مادي بودن خيال و به تبع آن صور خيالي اقامه ميكند، اما ظاهراً چنين استدلا لهايي بر اساس اصول و قواعد قوم ميباشد، زيرا وي نهايتاَ تغيير موضع داده و در كتاب المباحثات خود استدلال مفصلي مبني بر تجرد خيال و ادراكات خيالي ارايه ميكند، گر چه توجيه چنين تصويري را بر اساس مباني مشايي مشكل ميداند. قول به وجود مراتب مختلف براي عقل، بقاي نفوس بسيط، نفوس اطفال و نفوس باقي در مرتبه عقل هيولاني، با اعتقاد به تجرد خيال و صور خيالي قابل توجيه است. سهروردي تعدد قواي باطني سينوي را نپذيرفته و همه قوا را به يك قوه كه آن نور مدبر است، ارجاع م يدهد و قوا را ساي هاي از آنچه در نور اسفهبد است، تلقي م يكند. وي براي تبيين و توجيه چگونگي حصول ادراكات خيالي، به عالم مثال و مثل معلقه متوسل م يشود.

The existence of imagination and imaginative perceptions in cognitive system of human being is a topic all philosophers agree about it, but they disagree about the explanation the way the individual alquire imaginary forms as well as the nature of imagination and imaginative perceptions. Ibn Sina considers human soul as having various faculties and considers the imaginative faculty as an intermediate stage in the actualization and acquisition of perceptual forms. In his different books he propounds arguments for the material nature of imagination and in consequence of imaginal forms, but apparently such arguments are based on the principles of Islamic tradition, because he ultimately changes his position and in his "Mubahithat" offers a detailed argument on the abstract nature of imagination and imagnitive perceptions, although he finds it difficut to justify such a notion on the basis of prepatetic principles. His saying on the different degrees of intellect, immortality of souls, childrenʹs souls and immortal souls on the stage of material intellect is justifiable with belief in the abstract nature of imagination and perceptual forms. Suhravardi refuses to accept the multiple inner faculties of Ibn Sina, and refers all faculties to an entity (Nur al – Muddaber) and regards these faculties as a shadow of what is in the Nur Esphahbad. For the explanation of acquisition of imaginative perception, he resorts to imaginal world and suspended ideas.