تاثير ناهنجاري‌هاي ژنتيكي در حكم سقط جنين در فقه اماميه

Influence of Genetic Abnormalities on Verdict of Embryo Abortion on Imamiyyah Jurisprudence

جنين انسان، موجود محترمي است كه از بين بردن آن به حكم اولي و با استناد به ادله اربعه جايز نخواهد بود. در اين پژوهش كه با روش تحليلي ـ توصيفي صورت گرفته است، اين مسيله بررسي مي‌شود كه آيا با تحقّق حالت‌هايي چون وجود ناهنجاري‌هاي ژنتيكي در جنين به‌گونه‌اي كه از منظر پزشكي، امكان حيات او وجود نداشته باشد و خطر جاني هم مادر را تهديد كند، سقط جنين جايز خواهد بود؟ نتيجه‌اي كه از پژوهش حاصل شد اين است كه سقط جنين قبل از دميده شدن روح با توجه به فتواي اكثر فقها و قانون سقط درماني جايز است؛ اما پس از دميده شدن روح، تنها در صورتي‌كه امكان حيات جنين بعد از وضع حمل وجود داشته باشد و خطر جاني نيز مادر را تهديد نكرده باشد، مي‌توان قايل به عدم جواز سقط شد. ولي در بقيه موارد بر پايه قواعد فقهي مانند: نفي ضرر، نفي عسر و حرج، تزاحم و رعايت اهم و مهم و نيز استناد به حيات غيرمستقر، به‌عنوان حكم ثانوي، مي‌توان سقط جنين را جايز دانست.

Human embryo is the honorable extant. According to Islamic sources such as: Quran, tradition, ijma, and wisdom, destroying embryo as the first verdict is prohibited. This research which has been performed with descriptive and analytical methods studies the question as to if genetic abnormalities exist in the fetus so that it is medically Impossible for it to live after the birth and it threatens life of mother would abortion be permissible? Results of the study indicate that according to the verdict of most jurists and legislation of therapeutic abortion, embryo abortion before soul inspiration is permitted. While after the soul is inspired into the fetus, only if it would be possible for the fetus to live after parturition and it has no threaten for mother, embryo abortion is prohibited. But in other cases according to juristic rules such as: “La Zarar” (no injury), “La haraj, (no hardship),“Tazahum” and observance of “Aham wa Mohem” and also relying on precarious life Embryo Abortion as a second verdict is permitted.