كليدواژه :
ايمان گرايي , تربيت ديني , غزالي , عقل و دين
چكيده فارسي :
در اين مقاله ديدگاه ايمان‌گرايانة غزالي و آثار و دلالت‌هاي اين ديدگاه در تربيت ديني بررسي شده است. بدين منظور، نخست منطق ترجيح موضع ايمان‌گرايي بر ساير رويكردهاي تربيت ديني تشريح شد. سپس، با تكيه بر پيشينة فكري غزالي در باب اشاعره، تصوف، و مخالفت او با فلسفه، تصريح شد كه غزالي انسان‌ها را از يك‌ديگر متفاوت مي‌داند و اين تفاوتْ سبب مي‌شود كه هر فردي براي پذيرش باورْ توجيه‌هاي گوناگوني داشته باشد. بر اساس همين تفاوتها، برخي بر آن‌اند كه براي ايمان آوردن هيچ گونه استدلالي ضروري نيست. برخي عقلانيت و استدلال را براي باورمندي به كار مي‌گيرند و بعضي نيز، از ديدگاه غزالي، ساحت برتر ايمان، يعني عرفان، را براي دين‌داري برمي‌گزينند. هر يك از اين ساحت‌ها اگر مبتني بر شريعت باشد، مي‌تواند در انسانْ ايمان ايجاد كند و هر يك از اين ديدگاه‌ها، به تبع مباني خود، مي‌تواند اشارات مختلفي در تربيت ديني داشته باشد. در اين مقاله، تربيت ديني بر اساس سه گروه بررسي و مشخص شد: عوام، خواص اهل برهان، خواص اهل عرفان. هر يك از گروههاي مذكور ويژگي‌ها، اهداف و اصولي دارند.
چكيده لاتين :
In this paper, the view of Alghazali’s fideistic and the effects and implications in religious education has been studied. For this aim, first has been described the reason of preferring of faith-oriented position instead of other religious education approaches. Then based on Alghazali’s thoughts in the case of Eshaereh, Tasavvof and opposition with philosophy, has been emphasized that Alghazali believed of different human beings. So this differentiation has followed various justifications to accept belief. Based on those differentiations, some believe that no reason is needed to faith. In one hand, some apply for faith rationality and reasoning, on the other hand, based on Alghazali’s views, others choose for religiosity priority position of faith which is called the mysticism. Each one of these realms, if is on the base of Sharia, can construct the faith in human kinds. Although, those approaches, can have variety of reasoning in the case of religious education. In this paper, religious education has been studied based on three groups of masses, mystic nobles and also argument servitors. The findings show that each of mentioned groups pursues some aims, features and principals.
